Luis Negrón nació en Guayama, un municipio al sur de Puerto Rico que limita con el mar Caribe. Dice Wikipedia que fue fundado en 1736 por españoles que pronto lo llenaron de iglesias y parroquias. La web también señala que en el siglo XX se convirtió en uno de los grandes centros sociales y culturales de la isla y que sus equipos de baloncesto y béisbol se denominan Brujos de Guayama. Allí, en esta ciudad caribeña, es donde Negrón creció y donde una biblioteca ligada a la universidad católica vetó su libro de relatos Mundo cruel, de temática LGTB. Un libro que, sin embargo, ha conseguido el premio a la mejor ficción gay del año de la Lambda Foundation de Estados Unidos, institución en defensa de los derechos de la comunidad LGTB que entrega sus galardones desde 1989.
Negrón ha sido el primer puertorriqueño en conseguirlo. Es más, Mundo cruel (publicado este verano en España por MalPaso), que aborda el sexo homosexual con mucha frescura, humor (a veces tiene un toque almodovariano ochentero a lo Patty Diphusa), es el primer libro traducido en lograrlo. Golpe en toda la cara al conservadurismo (y machismo) que tiene la isla, donde se agita con fervor la bandera del reguetón masculino y sus letras machistas. No lo olviden: en San Juan, en una urbanización que parece salida de Beverly Hills, vive Daddy Yankee, el cantante que estuvo machacándonos varios veranos con «La gasolina» o aquello de «Lo que pasó, pasó entre-tú-y-yo».
«El Caribe es conservador. Al menos se quiere ver a sí mismo como tal, pero todo lo conservador se traiciona y termina haciendo lo que se niega», cuenta Negrón en conversación vía internet. Lo que viene a ser poner unas puertas al campo que no sirven para nada porque a poco que te des cuenta saltan todas las costuras. El escritor y librero desde hace veinteséis años —ahora trabaja en Libros AC, en Santurce—, reconoce que hace ya tiempo que en esta isla, de la que han salido rumbo a Estados Unidos cantantes como Ricky Martin, «la literatura gay está fuera del armario».
Y así salió Puerto Rico del clóset
Pero para esto tuvo que pasar tiempo. Todo comenzó en los años setenta. Hasta entonces la temática LGTB se trataba con mucha metáfora. Decir las cosas, pero sin decirlas. En otras partes del continente sucedía más o menos lo mismo con intentos como los del argentino Manuel Puig, que por otra parte fue uno de los primeros en insistir en eso de que «la homosexualidad no existe» y «el sexo es banal» como tesis de que «etiquetar» siempre es una forma de «guetizar». Puerto Rico respiraba Caribe, sol y bomba boricua, pero los deseos se quedaban en los márgenes oscuros. «In the Ghetto». Negrón comenta que para que surgiera literatura que no discriminara en el amor y sexo entre el mismo género fue muy importante la aparición de escritoras que pusieran en jaque las ideas conservadoras. «Las mujeres no solo aumentaron en los catálogos editoriales, sino que tumbaron los temas canónicos que se tocaban una y otra vez, en la literatura boricua hasta ese entonces. El desenmascaramiento del patriarcado, de derechas y de izquierdas, fue una de los aportes que hacen las escritoras. Y lo hacen muy alejadas del panfleto, creando una literatura de una calidad incuestionable y unos libros logradísimos», apunta Negrón. Una vez más, ellas tirando del carro.
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Bueno no se como sera en Puerto Rico, pero el Caribe anglo parlante es un autentico infierno gay, donde tus propios vecinos pueden lincharte y prender fuego tu casa.
«argentino Manuel Puig, que por otra parte fue uno de los primeros en insistir en eso de que «la homosexualidad no existe» y «el sexo es banal» como tesis de que «etiquetar» siempre es una forma de «guetizar».
Con respecto a Butler y Puig, yo soy gay, no queer. No creo en los postulados queer, soy muy exceptico. La neutralidad en cuanto a orientaciones sexuales no existe, los padres heterosexuales tienen hijos a los cuales educan para ser heterosexuales, no digo que este bien o este mal, es un hecho. El mundo entero es heterosexualizante.
Aceptar los postulados queer de que algún día se desconstruiran todas las orientaciones sexuales y solo existiran «sexualidades diversas» sin nombre es absurdo. Como mucho, si se de verdad se abandonara la falsa «neutralidad» educativa-cultural, se podría llegar a alcanzar un gran porcentaje de personas bisexuales,como a sucedido en ciertas sociedades en la historia, pero con predominancia heterosexual.
Hoy dia escucho a muchos heterosexuales diciendo que en realidad no les importa la sexualidad de nadie,y que no necesitas hablar de eso. lo cual me parece muy natural, ya que perteneciendo a una mayoría del 90 % es evidente que no necesitan construir su propia identidad, ya el mundo funciona «naturalmente» construido para que ellos no tengan necesidad de plantearse que significa ser heterosexual.
En cambio los gays, desde la infancia empezamos a comprender que estamos en un mundo muy diferente y aparece el armario como primera protección.
A Puig le hubiera dicho que no se trata de construir guetos, se trata de construir espacios de libertad que siempre serán necesarios para poder abandonar armarios.
Y si piensa que esos espacios de libertad son armarios mas grandes, le diria que en un mundo de mayorias heterosexuales siempre existira un grado de alienacion con respecto al resto que hace necesaria y muy sana la adhesion al nombre gay y a los espacios de libertad.
«A estas alturas solo falta el reguetón gay» :
https://www.youtube.com/watch?v=KsdFC7Td3kI
Desde 2014, al menos. Gran articulo, me ha encantado. Saludos desde Bogotá.
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Guayama estaba dividido por colores, con sus calles y clubes de blanquitos y sus barrios de negros y jabaos (mulatos en la jerga puertorra) que trataban de huir de unos y ser parte de otros; rodeado de cañaverales y un mar traicionero donde fue Cofresí fue capturado, encarcelado y asesinado por los militares españoles, no es desarmariado por completo por Luis Negrón. Ser un gay blanquito en aquel pueblo (no los nombro porque sus descendientes y familiares tienen dinero y poder) no era lo mismo que ser un gay negro pobre del arrabal o las parcelas. Si a los blanquitos gay del pueblo nadie los ofendía, a Jalisco (un gay muy conocido) y a otros como él los ofendían y atacaban fusicamente en público, y nadie los protegía. En Guayama lo picarezco de Luis Negrón era un infierno para muchos y nada que ver con relatos divertidos llenos de guasa.
Se menciona lo mismo y obvio. Hay mucho más.
Puerto Rico también ha visto adelantos en la tolerancia y aceptación del tema gay en la población de la isla. Los jóvenes son cada vez mas decididos al mostrar publicamente su aprobación a las parejas gay. Mas parejas gay se permiten mostrar su afecto con evidente libertad en los calles, en los centros comerciales, en las universidades. Hace apenas 2 años se presentó el documental Mala Mala que narra la experiencia de vida de nueve personas trangénero, transformista, performeros que tuvo una aceptación importante en la comunidad puertorriqueña en general. Le discusión del tema de la identidad ha tenido vigencia en Puerto Rico desde hace más de 100 años. Primero ha sido la identidad política y cultural; ¿qué somos, puertorriqueños o estadounidendes? Luego ha seguido la discusión del tema de la identidad sexual en foros de artista, de univeritarios, de activistas y aunque con timidez entre políticos influyentes. Ambas parecen caminar paralelamente pero tienen tangencias interesantes. Nuestra isla busca respuestas y soluciones a asuntos de gran profundidad, estos son solo dos de ellos.
Se reseña un libro de un puertorro en en periódico internacional. Debe ser buena literatura. Y buena literatura es buena literatura para toda la gente: los agredidos, los no agredidos, y hasta para (aclarar) los agresores. Que prevalezca la buena literatura.
Cuando la literatura es reseñada en virtud de unas historias políticas en particular, como lo lo son las identidades, y esta critica no recoge el panorama histórico completo está engañando a los lectores. Una obra de corte histórico o fundamentada en ciertos contenidos, identidades, deja de ser buena literatura cuando excluye elementos que conforman esas identidades, esas historias. Si una literatura falsea la realidad, no como recurso literario, por censura, por ignorancia falla en su intento de contar esas vidas. Una novela o relato que en ello incurre, peca de lo mismo que llevó a escribirla en primera instancia. No creo que ninguna novela histórica puertorriqueña puede darse el lujo de excluir la relación política que tiene la isla con los EEUU; de hacerlo, por más triste o divertida que sea, quizás no falla por asuntos literarios, pero sí por asuntos de contenido, de historias falseadas. ¿Por qué esperar menos cuando el tema es lo gay en el Caribe? Sobre eso habla aquí Rita Indiana.