La filosofía, además de un ámbito de la cultura con una larga historia y con vocación de influencia en los demás ámbitos, incluyendo el arte, la política y la ciencia, es también, desde hace más de un siglo, una disciplina desarrollada casi exclusivamente por profesionales, como tantas otras disciplinas académicas, ya sea en las ciencias o en las humanidades. En ambos aspectos, en el de referente cultural y en el profesional, ha cambiado mucho en los últimos años, pero quizás lo más notable con respecto al pasado ha sido la introducción de una inevitable especialización, que ha contribuido a modificar también el modo en que la filosofía es vista por la sociedad. Algunos lamentan esto. Piensan que en el fondo es una devaluación de los propósitos que han animado siempre a la filosofía, que a lo largo de su historia fue hecha con mayor ambición intelectual que la de añadir argumentos y matices en alguna disputa escolar. No es este lugar para entrar en esa discusión, así que la dejaré aquí de lado, aunque me parece difícil negar que esta filosofía académica que hoy predomina ha contribuido enormemente a crear y clarificar conceptos, a elaborar ideas y a proporcionar una mejor comprensión de diversos aspectos de la realidad, tareas que han sido siempre centrales para la filosofía.
Esta necesidad de especialización ha hecho que en la práctica haya desaparecido la figura del filósofo que se siente capaz de abordar cualquier tema con la ayuda de un sistema de pensamiento omniabarcador, o, como decía Machado de Kant, capaz de llegar a saberlo todo con el puño en la mejilla. Cuando ocasionalmente se presenta alguien así, ya no es tan atendido dentro de la filosofía como lo podía haber sido hace solo medio siglo, aunque no es infrecuente que encuentre público en otras partes. En diversas áreas de la filosofía el modo de proceder empieza a parecerse cada vez más al de las ciencias. Se afrontan problemas bien acotados, se discuten ampliamente las propuestas en diversas publicaciones y, si bien el consenso es raro, se puede decir que los análisis y la discusión consiguen eliminar las propuestas menos sólidas o peor articuladas. Incluso comienzan a incrementarse los artículos o libros filosóficos firmados por más de un autor. Y esto no ocurre solo en la así llamada «filosofía analítica», como a veces se cree, sino en otras orientaciones filosóficas.
Quizás pueda pensarse que esta forma de proceder no puede dar lugar a genuinas creaciones intelectuales capaces de darle la vuelta al pensamiento anterior y mostrarnos la realidad a una nueva luz. Se dice que algunos de los mejores filósofos del pasado reciente, como Wittgenstein o Heidegger, precisamente por su radicalidad y su originalidad, no habrían pasado por la criba de la revisión por pares que hoy es preceptiva en las revistas o en las editoriales de calidad. Esto último no podemos saberlo con seguridad, pero lo que sí creo que cabe afirmar es que los grandes cambios intelectuales no quedan excluidos a priori por este modo de proceder, puesto que hemos visto la aparición de nuevas corrientes filosóficas, incluso con gran influencia política y social, en los últimos cincuenta años. Algunas de las mejores ideas de la filosofía actual han surgido en estos artículos y algunos de los mejores libros de la filosofía actual son recopilaciones de dichos artículos hechas por sus autores o por editores interesados. Baste recordar los ejemplos de Hilary Putnam, Richard Rorty, Patricia Churchland o Susan Haak. Aunque hay que admitir que el libro monográfico o el ensayo de alto nivel es el que sigue dando en todas partes prestigio filosófico.
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Dice que hay filósofos españoles a los que se lee en el extranjero y que hay jóvenes autores de gran competencia en filosofía de la ciencia, de la biología y de la tecnología.
¡Será chovinista!
Echo en falta un autor español, magno filósofo, traducido al inglés, el alemán y el chino.
Ese va a ser Gustavo Bueno, que en paz descanse.
L’autor ja va deixar caure aquesta idea al curs d’Ortega de la UNED.
A la Ciència, el supremacisme espanyol s’adona que l’espanyol no és una llengua per fer ciència ni competitiva.
Em sap greu però el menyspreu a la filosofia espanyola a Europa és el mateix que tenen els filòsofs espanyols per la filosofia feta en català.
Ya salió el facha catalán y mucho catalán.
! Hay más de lo que parece !
Un artículo muy interesante! Parece que aquí se mueven cosas y eso siempre es bueno. Sin embargo hecho en falta nombres de filósofas españolas en un artículo sobre filosofía española (aunque son de agradecer las dos que se nombran, a parte de los clásicos) que irónicamente contiene muchos nombres de otras filósofas fuera de España y del ámbito lingüístico del castellano. Pero he de decir que este es un problema que creo que se soluciona, al menos de manera parcial, al final cuando nombras distintas instituciones y alguna revista, puntos de partida muy buenos por los que empezar a rebuscar. Y digo parcialmente porque es un buen punto para aquellas que no vengan de la filosofía pero que estén acostumbradas a cómo se produce y difunde la ciencia en el ámbito académicos y saben, más o menos, manejarse por revistas y repositorios. Aún así creo que la decisión de no nombrar dificulta el poder entrar en este ámbito ya que que son los nombres, las autoras, la manera más fácil de empezar a buscar y llamar la atención (que le vamos a hacer, lo hegemónico en occidente es el individualismo) sobre todo para quienes no estén acostumbradas a navegar las revistas académicas y al buscar corrientes filosóficas en internet de manera normal vayan a encontrarse muchos textos, sí, pero probablemente que no sean de autoras españolas o hispanohablantes sino con toda probabilidad textos erudíticos cargados de referencias a autoras clásicas.
Asi es el mundo de la vida terricola. El hombre es un lobo para el hombre y los gobernantes son maquinas del sistema productivo, que se repite ciclicamente por quienes los suceden y respondenba las pasiones humanas
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