Esto creo no lo acabará bien de entender el que no lo hubiere experimentado.
(San Juan de la Cruz, «Cántico» B VII, 10)
(…) así levantas/ tu cuerpo al cielo, sin fijar las plantas,/ que ligero tras sí el alma le lleva/ a las regiones santas/ con nueva suspensión, con virtud nueva.
(Miguel de Cervantes,«A los éxtasis de Teresa de Jesús»)
En 2004, cuando Benedicto XVI todavía no había relevado a Juan Pablo II y la Generalitat catalana no había aprobado la ley que limitaría las actividades recreativas, la editorial académica Routledge publicó un libro donde se relacionaba la cultura rave con la práctica religiosa: Rave culture and religion.
Uno de los aspectos que diferenciaba la rave de otras escenas —y que era en su mayoría lo que atraía la atención de los medios— era el uso extendido de sustancias psicoactivas por parte de los asistentes, principalmente éxtasis y LSD. Según los académicos que participaron en la edición, el uso de la droga se alejaba de la mera recreatividad para ser utilizada como una herramienta que intensificaba la vivencia de lo festivo. Algunos investigadores, como el profesor canadiense François Gauthier, afirmaban que el aumento de este tipo de fiestas, generalmente clandestinas y de varios días de duración, se debía a la naturaleza mística de la experiencia.
Han pasado muchos años desde que se publicó el libro y muchos más de lo que fue el auge del movimiento rave. No obstante, estas fiestas están lejos de desaparecer y han mostrado un repunte después de la pandemia. Es interesante observar que, pese a los cambios en ocio y obsesiones que suponen dos décadas, la estructura de la rave sigue siendo la misma que planteó Gauthier: la división clásica de los rituales: separación (preparación del ritual y ruptura con lo profano), transición (la persona se encuentra en un estado liminal) y retorno (el individuo se reincorpora a la sociedad). Para el investigador canadiense estas tres fases pueden traducirse como aventura, clímax y meseta, y bajada.
Aventura
Era la Nochevieja del 24 y nos enteramos por un amigo de G. El lugar estaba a una hora y cuarto en transporte público y la festividad empezaba a colapsar las calles. A medida que iba llegando gente a la parada de autobús, la posibilidad de que este nunca llegara se hacía cada vez más plausible. Recuerdo que G me tomó la mano, cerró los ojos y le pidió a san Expedito que nos ayudara en ese viaje. Cinco minutos después el bus dobló la esquina, una línea nocturna que atravesaba el bullicio del año prematuro hasta una zona industrial del extrarradio barcelonés.
Este artículo de nuestro archivo está completo para lectores registrados. Registrarse es gratis y solo lleva un minuto.
