Viene de la primera parte.
¿Qué puedo contarles yo de los antiguos griegos que ustedes no sepan? Seguro que ya han escuchado más de una vez que los griegos se comportaban como unos auténticos pervertidos, en el más puro sentido freudiano del término. Pues bien, veamos qué hay de cierto en esto.
Lo primero que Foucault nos dice es que los griegos eran, en lo referente a la moral sexual, mucho más majetes que los cristianos. (Si tienen quejas a este respecto, por favor no me las endiñen a mí al final del artículo: diríjanselas directamente a monsieur Daniel Defert, compañero y legatario de Foucault). Según Foucault, el cristianismo habría asociado el acto sexual «con el mal, el pecado, la caída, la muerte, mientras que la Antigüedad lo habría dotado de significaciones positivas».
Para los griegos, los desajustes respecto a la moral sexual estándar no se consideraban, en sí mismos, un problema. En general, la conducta sexual no solía ser, contrariamente a lo que ocurre desde hace siglos en el Occidente cristiano, objeto ni de escándalos ni de disgustos. Desde luego, ayudó mucho el hecho de que en la antigua Grecia, salvo un par de pitonisas aspirando gases tóxicos entre las grietas de la montaña, no existía una casta sacerdotal preocupada por adoctrinar a sus creyentes acerca de lo que «estaba permitido o prohibido, o era normal o anormal». En mi opinión, aunque Foucault no lo mencione, también tuvo que ayudar bastante el hecho de que los propios dioses griegos fuesen acreedores de unas costumbres de lo más disolutas. Piensen ustedes en la cantidad de ocasiones en que Zeus, el mandamás del Olimpo, se saltó a la torera la fidelidad conyugal —a veces literalmente, como cuando se transformó en toro blanco para raptar a la hermosa Europa—.
Además, como nos recuerda Foucault constantemente, la moral sexual de la época, cuyas reglas eran normalmente enunciadas por los filósofos, solo tenía como objetivo establecer la conducta del «hombre ideal». No constreñía a todo el mundo. No era, como en el cristianismo, una norma general de conducta que todos debían seguir. Y, ciertamente, no había un Dios dentro de la cabeza de los griegos asegurándose de que sus pensamientos eran puros en todo momento, ni un cura en el confesionario esperando a que fuese usted a contarle qué pensamientos impuros había albergado, con qué frecuencia y dónde andaba su mano diestra —o zurda, según el caso— mientras los susodichos pensamientos fluían por su imaginación.
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Muy interesante e ilustrativo. Me ha entretenido y enseñado a partes iguales. Un grant trabajo ;-)
Suscribo lo anterior. Gracias
Genial. Muy interesantes tanto el análisis como las conclusiones =)
¡Muchas gracias, Ladis, Gustavo y Matihuelo! :-)
Me ha encantado. Enhorabuena! muy interesante. Como cita Paula Coelho: «Todo está permitido, menos interrumpir una manifestación de amor» ;).
Saludos.
Bonita frase :-) ¡Gracias!
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1. Los dioses griegos no eran módelicos, sino que sus tragedias eran ejemplarizantes. Que fueran «promiscuos» no quiere decir que fueran «modélicos en su promiscuidad».
2. El lesbianismo estaba «mal visto» según en qué polis, siempre y cuando ambas fuera pasivas
3. Meter miedo con complicaciones de salud es meter miedo
4. Mezclar a Paulo Coelho con Foucault es insultante.
Hola Bea,
¡Gracias por tus comentarios!
Estoy completamente de acuerdo con tus puntos 1, 2 y 3. (En particular con lo de los dioses. Claro que no eran modélicos, y a veces a los más promiscuos les ocurren desgracias de lo más «divertido», como cuando Hefesto capturó a Afrodita en el lecho durante una de sus infidelidades, usando una red invisible, y luego hizo que todos los dioses desfilasen frente a la pareja de adúlteros para avergonzarlos. Sin embargo, supongo que estarás de acuerdo en que los dioses griegos son mucho más «humanos» y menos «intimidantes», con lo que esto puede tener como consecuencia en el comportamiento de los creyentes de la época).
Sobre el último punto, no creo que Jésica pretendiese mezclar a Coelho con Foucault :-) Creo que solo hizo referencia a esa frase por la cita a Jesse Bering que aparece en la conclusión – i.e. a lo sumo, habría mezclado a Bering con Coelho, lo cual no está tan desacertado…
Es interesante matizar que el propio Foucault, cuando habla del período griego (No recuerdo si en Historia de la Sexualidad, pero al menos sí en sus conferencias del College de France) dice que tal ideal de «templanza» en los placeres carnales y todo ese relato sobre la esclavitud de las pasiones, etc.. no es otra cosa que el discurso de la casta intelectual griega, cuyos preceptos e ideales de virtud nos ha llegado hasta hoy en sus obras.
Pero de ahí, a lo que el pueblo llano griego hacía… cabía una distancia de cuatro estadios. Sugiere que todos esos tabúes griegos (no ser penetrado analmente, no persistir en la paideia más allá de las primeras barbas del eromene, etc.. eran mucho más relajados a nivel de la calle.
La sociedad griega era enormemente misógina. Es importante tener en cuenta esto a la hora de hablar de la homosexualidad en aquella época. La mujer era un cero a la izquierda. Para los griegos, en realidad, los persas eran unos afeminados. Hay que matizar mucho… y Foucault no era ni helenista ni imparcial.
Que yo sepa los cachorros de perro o de simio tambien pasan por una fase homocuriosa y a veces van mas alla de la curiosidad. No se de osos y leones pero de que algunos animales tienen conductas homosexuales eso si lo se.
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La sexualidad y su concepción moral y ética del hombre ha ido cambiando a lo largo de la historia por el mero hecho de la adaptación éste a su entorno. La repuesta es así de banal.
Todo el comportamiento fuera de lo obligatorio para la supervivencia que es la reproducción, la digestión, dormir o respirar, forma parte de una construcción cultural, sea en el sentido antropológico, materialístico o estético.
Y esta construcción cultural del hombre es una mera forma de adaptarse a su entorno. De ahí que la sexualidad sea solo una construcción. Pensamos que la pedofilia y demás historias están mal porque hemos decidido en nuestro imaginario cultural colectivo que están mal (por razones obvias claramente).
Es curioso cómo el autor, que pretende desenmescarar las represiones sexuales a lo largo de la historia, no trata la «efebofilia» de los grecolatinos sino como algo horrible y en constante tono de disculpa. Sin aclarar además que la desaparición del acostarse con jóvenes fue de la mano de la desaparición del acostarse con hombres en general, es decir, del surgimiento de la homofobia. ¿Quizás esto se deba a una autocensura fruto de una represión interiorizada, como efecto del pánico moral social ante la gente que se acuesta con menores de 18 (considerando igual de espantosas, por cierto, el acostarse con prepúberes que con adolescentes)?