Viene de «Silenos contra Leviatán (1)»
Que la tarea asumida por el pensamiento científico tuviera como símbolo heráldico el casco de un muñeco metálico… ¿qué significa? ¿Pertenece acaso a la impaciente curiosidad del ingenio humano la determinación genética de replicarse a sí mismo como un androide? ¿O es la angustiada pulsión de una morbosa influencia furtiva? ¿Quién elaboró el dogma vertebral de la doctrina mecanicista? ¿Fue la agenda política del poder la que decretó la confianza ciega en el curso de las artes mecánicas? ¿O fue acaso la búsqueda desesperada de una nueva creencia? ¿En qué fragua se acuñó el obosom de los autómatas?
Aunque vaya en aumento la abúlica resignación del hombre desnortado, y a fin de recordar el desarrollo de la doctrina mecanicista y los dictados de la ideología que organiza sus dominios, será interesante leer el libro que armó en un único campo teórico las presunciones de la psicología conductista y las apabullantes innovaciones de la tecnología. Se puede considerar a su autor como el adelantado que trazó las líneas férreas de una prometedora alianza entre la política y la ingeniería. Burrhus Frederic Skinner proporcionó a los ingenieros la misión que orienta sus saberes, y a las instituciones, la aplicación gubernamental de sus ingenios. El estadounidense, psicólogo, filósofo social e inventor, que inició su carrera académica en los años treinta del siglo XX, publicó a principios de los setenta su famoso Más allá de la libertad y la dignidad.
Además de sintetizar los principios operativos de la psicología conductista —manejar bien el ambiente para conducir mejor al hombre—, Burrhus Frederic Skinner se propuso desacreditar las nociones humanistas sobre el hombre, su libertad y su dignidad.
Lamentaba Skinner que la tecnología capaz de formatear la conducta humana no estuviera todavía disponible y que la carencia retardara la solución a los acuciantes problemas del desordenado comportamiento humano. Muy poca ciencia, decía, «exhibe el espectro del hombre predecible». Skinner consideraba un serio obstáculo que la cultura se empeñara en defender la figura del hombre autónomo, un hombre «que no ha hecho mutis», que sigue conservando una función amenazadora, que puede polarizar una adhesión formidable y que, desgraciadamente, sigue siendo una figura importante. Inquietaba a Skinner lo que iba descubriendo en su laboratorio: que el hombre interior no queda seriamente amenazado por los datos ni por los estudios de su conducta. El «hombre interior» sigue protegido por la teoría tradicional y es preciso corregirla o eliminarla por medio del análisis científico. Skinner observó con pesar que «una pequeña parte del Universo queda encerrada en el interior del hombre».
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Celebramos la actualidad crítica del presente artículo en sus dos partes y felicitamos las iniciativas de la revista y del autor. La mirada retrospectiva del síntoma no puede tener mejor fundamento y la contraposición de las tendencias es una dialéctica ubicadora que proyecta visión histórica y desarrollo de propuestas al problema. Es un planteamiento afecto al desarrollo del concepto de Enajenación que le da concreción histórica y lo ilustra más allá de las perspectivas hegeliano/marxistas del concepto.
WTF?
Los artículos me impactaron, entre otras, porqué encontré un sustento o cierta relación con una idea que desde hace tiempo vengo moldeando en relación a una interpretación de lo que denominamos dimensión espiritual del ser humano. Interpreto esta dimensión como un fenómeno relacionado con el proceso super complejo de la respuesta de un sistema orgánico a familias de un conjunto infinito de estímulos auto provocados o de su entorno. No soy filosofo. Felicito al autor.