¿Puede existir belleza en la violencia? (1)

Introducción

Quizá no podréis crearlo vosotros, pero podríais convertiros en padres y ascendientes del superhombre. ¡Que esa sea vuestra mejor creación!

(Nietzsche, 2013, 61)

Siguiendo la línea del anterior trabajo, en el que se acaba concluyendo que, tras la muerte de Dios, ningún valor guía el obrar del mundo, con todas las implicaciones que este hecho tiene, parecería ahora interesante reflexionar acerca de algo que a todos nos produce cierto rechazo, precisamente por estar todavía «impregnados» de la doctrina moral cristiana: la violencia y su componente estético.

Como ya se ha dicho, nos encontramos actualmente en un proceso de decadencia, trágico, porque no hay una fuerza guiadora que nos destine histórico-espiritualmente, pues lo que ahora vivimos no es más que una continuación de la muerte de Dios, es decir, del nihilismo. De todas maneras, y como ya dijo Ortega en su Historia como sistema, el tiempo nos dejará ver cuál será el nuevo paradigma, a pesar de que quizá no lleguemos a presenciarlo… Las filosofías que ahora se estudian son filosofías «transitivas», pues ninguna de ellas se mueve en un marco total, sino que son pequeñas ramas de disciplinas muy concretas. No hay actualmente ningún autor con una metafísica, pues no hay nada que guíe metafísicamente, que sea aprehendido por la voluntad de poder y destine cada átomo del mundo.

A pesar de ello, y como que siempre cabe la esperanza de un nuevo resurgir espiritual, nos preguntamos ahora acerca de cómo será la «existencia» misma cuando, la voluntad de poder, en un gran éxtasis espiritual, en una gran tormenta existencial, se manifieste y coloque a cada ente en su posición histórica, física y espiritual, siempre acorde a su obediencia a ella (la voluntad de poder).

Dios ya no tiene una posición ontológica absoluta, sino que es parcial, es decir, que solamente se manifiesta en algunos ámbitos de la realidad. Ya no es un ser-para-Dios, sino que Dios, como ente, ha perdido toda su fuerza creadora. Esto ya se empezó a notar en la Modernidad, época durante la cual el foco se puso en el ser humano, y surgieron doctrinas, o filosofías como el humanismo, la Ilustración, etcétera. No sería legítimo ni honesto calificar al humanismo y la Ilustración como meras doctrinas «transitivas», pues siguen vigentes y no se puede decir que sean minoritarias o parciales, en un sentido físico-ontológico. El problema con estas doctrinas es que no han conseguido afianzarse como un paradigma, que propicie lo que Ernst Jünger llamaba «movilización total». También durante la Modernidad surgieron otras doctrinas, como el empirismo científico ―o cientifismo―, que luchaban ontológicamente por convertirse en paradigma. El resultado de esta guerra metafísica ha sido desgraciadamente la continuación del nihilismo. Actualmente se rinde culto a la técnica, a la vez que se defiende la llamada Declaración de los Derechos Humanos. Este sinsentido, esta gran paradoja, esta asimilación y afirmación de dos fuerzas totalmente opuestas, no es más que un mero signo de la decadencia en la cual nos encontramos. Los trabajos de Immanuel Kant y los de Francis Bacon no han valido para generar un paradigma, sino que se han convertido en una «ley», en una política, en un método; en burocracia.