‘El club de los poetas muertos’: aprendiendo a ver el derecho con perspectiva

Dead Poets Society (El club de los poetas muertos en castellano) es una película que ofrece una gran variedad de lecturas o de mensajes, desde los evidentes a algunos otros quizá algo más implícitos y que permiten contemplar ciertas disciplinas desde un nuevo prisma. Peter Weir fue su director en 1989, contando con un gran Robin Williams en el papel del profesor Keating, que llega a la elitista escuela Welton para impartir literatura, y allí se encuentra con un sistema educativo encorsetado, completamente ubicado en remotas tradiciones, y con un grupo de alumnos (interpretados por actores que más tarde tendrían su resonancia en otras producciones exitosas, como Robert Sean Leonard o Ethan Hawke) a los que este profesor tenía que «despertar» de ese sueño reglado de declinaciones latinas y ecuaciones matemáticas, para impulsar en ellos un genuino sentido humanista de la vida. 

Las lecciones de Keating fueron muy bien impartidas y a la par muy bien asimiladas por el grupo, hasta el punto de que supieron ver la necesidad de priorizar la pasión, la sensibilidad, la creatividad, sobre la rigidez de cualquier disciplina científica. Lejos de desvirtuar a las nobles ciencias, esos componentes las enriquecen y permiten conocerlas en su auténtica y plena dimensión, como saberes humanos que son. No obstante, esa fórmula educativa fue considerada en el centro en cierta forma un acto de rebeldía contra sus rancias tradiciones, contra postulados éticos impeditivos del libre desarrollo de la creatividad, que motivaron la injusta imputación al docente del desgraciado suicidio de uno de los alumnos por la incomprensión de su padre, que le imponía una salida profesional sin valorar el talento y ni tan siquiera escuchar a su hijo. 

Esta película es, en primer lugar y desde una apreciación global, un canto al humanismo. El profesor de literatura quería que sus alumnos, al margen de su futura orientación profesional, tuvieran una rica sensibilidad por la poesía, la belleza, el arte en todas sus facetas, y que esa característica personal les acompañase para siempre. Que pensaran por sí mismos. Podemos comprobar que el aforismo «homo sum, humani nihil a me alienum puto» («soy hombre, y nada de lo humano me es ajeno»), obra de Publio Terencio Africano, respira por cada recoveco del filme. Consecuencia lógica del humanismo es, en efecto, el pensamiento libre, la crítica, la rebeldía frente a lo impuesto. De ahí, precisamente, la conocida invocación del «carpe diem» (aprovecha el día, el momento) que es el lema a priori de esta obra cinematográfica. Una posición que superficialmente podría considerarse hedonista, en el sentido de procurarse el bienestar y el placer personal dado que nuestro tiempo se acaba; pero en realidad existen diferentes capas por debajo de este mensaje, no carente por otro lado de ajuste a la realidad, en cuanto a la fugacidad de la vida; Keating pedía a sus alumnos que todo lo que hicieran lo llevaran a cabo con pasión, y que tuvieran una visión muy amplia de las cosas. Es decir: que fueran de mente abierta. Que, en modo alguno, caminasen por la vida como un caballo de picador, sin ver todo aquello que se les ponga delante en su verdadera dimensión y con una cerrazón que les impida resolver con justicia, con templanza, las vicisitudes de la profesión y de la vida. Estamos ante el conocimiento verdadero, aquel que es omnicomprensivo y abarca todas las facetas del saber. Por eso, desde mi punto de vista, el carpe diem de la película tiene unos tintes singulares, que lo hacen muy próximo al memento mori de los estoicos; ambas ideas suponen la consciencia de la finitud de la vida (aprovecha el tiempo… pues recuerda que morirás), pero al proceder su mención aquí de un buen docente, como lo era Keating, quien pretendía proyectar en su grupo de alumnos estas nociones de vida, en realidad estaba contribuyendo a una mejora social, de todos, y no solo de cada uno de los concretos alumnos. Estaba llamando al humanismo, a la crítica, a una ética no impuesta por el poder, sino creada desde la razón y la sensibilidad, para conseguir solucionar acertada y ecuánimemente los problemas futuros.